廿一世紀中國眾神系譜

南五祖

第一祖張伯端

　　張伯端，字平叔，又名用誠，北宋台州臨海人也。張自少熟讀經書，通三教之言，以至刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶、死生之術，唯因丹書千萬卷，真偽混雜，屢用暗語，不得其要。

　　張年青時屢試不中，之後於官府為吏數十年。年長的張伯端雖然仕途失意，但依然無改其好道之心和心中的正氣，一次張目睹冤案的發生，憤而燒毀滿桌公文，故被流放至現今廣州一帶。刑期完畢後,張已無心官場，寄情山水與內丹之術。

　　熙寧二年己酉歲，時年八十有多的張伯端跟隨龍圖陸公（陸詵）入成都，遇到一個得道真人，張以其夙志不回感動真人，獲贈劉海蟾所著的丹書，其言甚簡，其要不繁，把種種暗語盡說明之,校之丹經，果能一一印證，終悟得清淨無為而守一，身中真陽之氣與元神自然結合之要旨，烹煉、?養、分胎使元神陰氣盡除，恢復先天純陽之法，和明心見性與道合真之理，於是立馬到漢陰山中修行。

　　修行有成之張伯端，心知真法難得之苦，不忍藏私，本著有教無類之心到了秦隴一帶傳道，先後傳了三位弟子。可惜三人俱非品行良好之輩，張伯端因所傳非人而三遭天譴，先是馬匹被盜，之後意外腿傷，再身患重病，及後因性情耿直，得罪鳳州太守，再一次被流放，幸好得石泰求情解救。張伯端見石泰品行俱佳，便把金丹之訣傳授予石泰。

　　張伯端此後返回天台桐柏宮清修會友，不少人慕名前去求道，張真人自身八十餘歲方得道，不忍人行自己舊路，故一一傳法，然而所授者，皆非能提危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士，所以再罹禍患，心中猶未知覺，多次遭禍後，乃知事因誤傳,自曰：「故知大丹之法至簡至易，雖愚小人得而行之，則立超聖地，是天意祕惜，不許輕傳於非人。」經此一事，張伯端守口如瓶，不洩真訣，把畢生所學，著成ㄍ悟真篇》，謂當中大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉，好道者可尋文解義，不須自身口傳，有緣者自可以一言而悟萬法。

　　當時有一個好道的官員名為馬默，張伯端便拜訪馬默，把ㄍ悟真篇》交予其印刷成書，流佈四方，希望眾生可得到其畢生所學，兩年後返回天台百步(今之臨海)三月初五羽化成仙，住世九十九載。

　　張伯端提倡性命雙修，無私地向眾生傳法，確信人人有成仙之資，所謂人人盡有長生藥,自是愚迷枉擺拋; 主張入世修行，詩云須知大隱居市，何必深山守靜孤。因其傳法有功，且多在南方行走，故被稱為南宗五祖之第一祖。

第二祖石泰

　　石泰，又名翠玄子，北宋常州人也。石泰本以縫紉為業，心性純良，自幼仰慕大道，閒時喜歡尋訪高道異士，出入名山勝境，洞天福地，亦從中學習了不少醫術，但始終未能找到教他超生了死的明師。石泰以醫藥濟世，不收分毫，只叫病癒者栽種杏樹以作報酬，久而久之，門前杏樹成林，得「石杏林」美譽。

　　一天，石泰路過邯州遇上大雪，便到路上一間客棧暫避風雪。客棧中他見到一名仙風道骨，童顏白髮的長者，身上被官差上了枷鎖，神色卻是泰然自若，沒有一絲階下之囚的沮喪與落寞。石泰好奇之下便請官差和老人喝酒打探，原來老人便是張伯端，因誤會被鳳州太守所流放，所幸官差知張乃得道真人，且是蒙冤受罪，都對張十分禮待。

　　石泰和太守素有交情，便親自向太守說情，張伯端終被釋放。事後張伯端向石泰道：「我等修道之人，身上最珍貴的就是超生了死的道學，既然你我有緣，我便把畢生所學盡授予你吧。」石泰由此學得之金丹火候之訣。

　　張伯端所傳之訣直指大道，石泰得訣後潛心修行，終於成道，又把金丹之訣等傳予薛式等弟子。石泰有感大道至簡，便著《還源篇》傳世，望後世學道者能有所開悟。宋高宗紹興二十八年八月十五日，石泰羽化成仙，陽壽一百三十七歲。兩年後，石泰曾於羅浮山顯靈現身。因師承張伯端，且有傳道於世之功，被尊為南宗第二祖。

第三祖薛式

　　薛式，又名道光，字太源，北宋年間閬州（今四川閬中）人也。薛式本為僧人，法號紫賢，曾於長安開福寺修行禪法，從觀察桔樨（古代織布機）中領悟「無上圓明真實法要」，並留下開悟詩曰：「軋軋相從響發時，不從他得豁然知；桔槔說盡無生曲，井裏泥蛇舞柘枝。」不過薛式並沒有自滿，為了繼續精進修行而雲遊天下，在宋徽宗崇寧五年冬天，薛道光在郿縣青鎮（即今陝西省眉縣）巧遇「杏林真人」石泰。

　　當時薛式見石泰年紀雖大，卻是頭髮烏黑，神圓氣足，便有意上前結交，言談之間提到自己對張伯端的《悟真篇》甚感興趣，雖然張真人用心良苦，經中語句淺白，但薛式仍感自己尚未完全領悟箇中精粹。石泰一聽感到十分驚奇，因為他就是張伯端的真傳弟子，於是他向薛式言明身份，並問道：「你本佛家弟子，如此研習道家的經典，不怕有叛教之名嗎？」薛式答道：「一切賢聖，皆以無為法，而有差別，世上本無定法，只要能超生了死，就應該學習。」石泰感到薛式有求正道之心，便殷然把自己所學的金丹之訣與醫學向薛式解說。

　　薛式從此改僧從道，入世修行，和光同塵，一邊修行金丹之學，一邊以香灸之法為百姓治病並且度化有緣，曾傳道於陳楠，終於光宗紹熙二年羽化成仙，享年114歲，著有《丹髓歌》、《還丹復命篇》、《悟真篇註》傳世，被尊為南宗第三祖。

第四祖陳楠

　　南宋時惠州博羅人，本以箍桶為業，後得薛式傳承金丹訣，終成金丹派高道。在其弟子白玉蟾的《修仙辨惑論》中，陳楠指出修仙有三等，鍊丹有三成，上成者「天仙之道，能變化飛升也，上士可以學之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之問，可以凝結，十月成胎」。中成者「水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之問，可以混合，三年成象。」下成者「地仙之道，能留形住世，庶士可以學之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之問，可以融結，九年成功。」

　　真人傳道不拘一教之言，認為天下無二道，聖人無兩心，如能明悟《金剛》《圓覺》二經，則金丹之義自明。文中提倡金丹之道乃人人具足，箇箇圓成之法，真人恐師在天涯，弟子在海角，不忍人錯失仙緣，故把當中義理載入自身著作之中傳世，如有修仙之士尋文揣義，悟到其中妙理，是乃天授。

　　然而陳真人乃南宗的一個轉捩點，前三祖俱只承傳金丹超生了死之法，而陳真人卻是把雷法和金丹道結合。真人丹成後一如前賢遊歷天下，在黎姆山中遇到一個老者，老者說：「我觀你乃丹道有成之輩，惜未知太乙雷霆之法。」陳楠表示自己一心求超生了死之法，不敢多學以分其志。老者說：「此言差矣，欲超脫成仙，除煉己以達形神俱妙外，還須為眾生立功，功滿德就方能飛昇上界，而立功德之道，又以行法濟世為捷。獨善一身，不能功及人物，神仙不取，是故張正一戰鬼於西川，許敬之斬蛇施藥，古今所傳。」陳楠茅塞頓開，向老者表示求學之心，老者引陳楠至岩石之下，開一石穴，取《都天大雷法》一書，說道：「吾乃雷部辛忠義也，此法威力甚大，爾善用之。」話畢，老者駕雲離去。其實幸忠義乃太乙應元雷聲普化天尊下凡，特意指點陳楠雷法之道。

　　陳楠本已內丹大成，修行雷法水到渠成，多年來雲遊四海，為人驅邪治鬼，又以符水摻泥成泥丸予人治病，萬試萬靈，得名陳泥丸。多年後陳楠重遊黎姆山再遇仙緣，上古軒轅黃帝再傳《設壇關請雷神驅妖除魔雷神秘書》，陳楠雷法大成，先隱居羅浮山，後定居長沙，為南宗第四祖。

第五祖白玉蟾

　　本姓葛，名玉蟾，後改長庚，生於南宋高宗紹興四年（1134年）三月十五日，瓊山人也。母親懷孕時夢見一個道長送給她一個白玉蟾蜍，夢醒之後作動生下了真人，因而得名，實真人乃天上五遁祖師下凡也。後母親改嫁，葛長庚改為白姓。白玉蟾自幼聰慧，七歲能賦詩，十二歲應童子科落第，十五歲應考，賦《織機詩》，賦曰：大地山河作織機，百花如錦柳如絲。虛空白處做一匹，日月雙梭天外飛。雖詩意脫俗，豪情萬丈，卻給試官驕傲放蕩之感而落第。自此漸厭官場，生求道之心，十六歲就離家雲遊。紹興二十四年，白玉蟾孤身渡海學道，歷盡萬苦，直到身上只餘三百錢，身邊只剩一把傘，赤腳又滿身疥蝨，因走過遙遠路途而蓬頭垢面，無計可施下在福建羅源興福寺捐身為僕。未足半月，離寺再續求道之路。

　　淳熙二年（1175年），四十二歲的白玉蟾在甬東遇南宗第四祖陳楠，拜師後隨師歸隱廣東羅浮山。陳楠授授予其持行金丹之基本功，白玉蟾自此結茅靜坐。因當時白玉蟾正當盛年，陳楠為此勸勉白玉蟾可更往外勤求數年，自己會在此等待。白玉蟾離羅浮後，北向洞庭，經瀟湘，再到武當山，得北極經邪院左判官講習符法。後又入四川青城山，遇老道人授《度人經》，足跡偏滿名山大川。途中經過無數苦難，但白玉蟾意志堅定，寒冷不能冷卻其求道之熱枕，飢餓弗能削弱其修道之定力。淳熙九年（1182年），四十九歲的白玉蟾往外勤求七年，歸返廣東羅浮山覆命。翌年，陳楠授其大道歸一論，指點金丹火候訣要和雷法修行八年。

　　紹熙五年，白玉蟾修金丹三年，惜未通溫養之法，致丹敗垂成。張紫陽自天上命仙童入夢，傳《金丹四百字》，提醒白玉蟾「不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守」和「鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無為油和之，復以無名璞鎮之」的道理，之後終於金丹大成。

　　慶元四年（1198年）後，白玉蟾在武夷山一帶活動，廣交文人羽客，著書立說，在止止庵和衝佑觀廣收弟子，一改南宗秘傳之風，至此南宗可謂成為一大道教門庭。

　　一次，白玉蟾遊西山，遇一高官邀其詣九官山瑞慶官主國醮，打醮時出現飛龍在天之景。皇帝聞之，召其入太乙宮講道，封為紫清明道真人。白玉蟾一生為弘揚道教奔波，嘉定十二年（1219年），白玉蟾自洪都入浙，為傳教訪豫王。當地佛教首領孤雲和尚率領諸僧來迎，希望白玉蟾入佛門，光大佛法，後被真人所折服，拜師入道。在嘉定十五年，白玉蟾羽化成仙，人稱南宗第五祖，亦為神霄派祖師之一。

　　白玉蟾心通三教之義，著作無數，傳教之功甚鉅。當中《修道真言》一文，結合自身求道心得，說明求道和處世應有的心態，更是金石良言，所謂「修道原從苦中來，但得清閒處便清閒，此即是道。且更須忙裡偷閒，故人能偷閒便有閒。不然，則終身無寧晷矣。」對世人曉以入世修行的態度，不要過度操心俗務，故云「凡學道人，言語行事，必較世俗人要超脫些。若仍走俗人行徑，何貴乎學道。」

　　白真人隨了道學外，亦精通詩歌書法，有草書《天朗氣清四言詩帖》、《足軒銘卷》和行書《行書仙廬峰六詠卷》三帖傳世，我等後人可以觀帖以略睹祖師風采。